一、解釋名詞(每題5分，共3。分)

1.血緣家族2.漢漠拉比3.荷馬史詩4.凡爾登條約5.馬丁·路德6.破壞圣象運動(尼德蘭)

二、簡答(每題15分，共30分)1.馬略軍事改革的內容及意義。2.新航路開辟的后果。

三、論述(每題20分，共40分)1.論述人文主義的特征。2.論述伯里克利民主時代雅典民主政治的繁榮及局限性。

 1.血緣家族

    血緣家族這一術語是19世紀美國學者摩爾根根據夏威夷人的親屬稱謂提出的設想。后來馬克思曾明確指出:“血緣家族是第一個‘社會組織形式’。”在這種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻;他們的子女，即父親和母親，也是如此;同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫子女們，又構成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權利和義務，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。它使人類逐漸開始避免因原始群亂婚造成的人口繁殖能力和體質低下現象的延續。

    一個血緣家族就是一個生產單位和經濟共同體。在它的內部，兩性間的社會分工已經開始‘人與人之間的關系是平等的，人們集體生產，共同消費。在那時，沒有人剝削人的現象。

    我國學者通常認為血緣家族是伴隨著完全形成的人出現的，存在的時間相當于舊石器時代的早期和中期。需要說明的是，血緣家族在考古學上尚未得到確鑿的例證，所以有些學者不同意摩爾根血緣家族的設想。

    2.漢摸拉比

    漢漠拉比是古巴比倫王國的第六位國王(約前1792一前175。年在位)。在漢漠拉比之前，古巴比倫只是兩河流域的一個小邦，到漢漠拉比統治時期才強大起來，逐漸發展成為一個強大的王國，有的學者把漢漠拉比時期的古巴比倫王國叫做古巴比倫帝國或漢漠拉比帝國。他最大的功績是基本上統一了兩河流域。在統一過程中他采取靈活務實的外交政策，首先與拉爾撒結盟，滅亡伊新;接著又與馬里聯合，征服拉爾撒;滅亡拉爾撒后，他又掉轉槍口，揮兵直逼馬里城下，迫使馬里俯首稱臣。征服活動大約進行了35年，除了北方強悍尚武的亞述和它庇護下的埃什嫩那之外，兩河流域已基本上統一。

    漢漠拉比另一個重大的功績是制定并頒布了一部古代最為完備的法典—《漢漠拉比法典》。法典有前言、正文和結語三部分組成。正文282條。這部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的烏爾第三王朝時代，已經有了一部《烏爾納木法典》，但《漢漠拉比法典》的完備程度遠過于前者。

    3.荷馬史詩

    荷馬史詩是古希臘卓越的長篇敘事詩，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳為古希臘盲詩人荷馬所作，故名。實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。它取材于特洛伊戰爭的故事。《伊利亞特》由約1. 5萬行詩句組成，包括24篇，描寫希臘人同小亞細亞的特洛伊人戰爭第十年的故事。《奧德賽》由約1. 2萬行詩句組成，包括24篇，描寫伊大卡國王、遠征特洛伊的將領奧德修斯在回國的路上歷經艱險，在海上十年漂泊的奇遇。荷馬史詩語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，不僅是古代歐洲文學史上最早的優秀的作品，而且對研究古希臘早期歷史具有珍貴的史料價值。它保存了一些對于邁錫尼文明的模糊回憶，更為重要的是它反映了公元前11世紀到公元前9世紀的希臘社會情況。

    4.凡爾登條約

    凡爾登條約是公元843年法蘭克王國查理大帝的三個孫子在凡爾登(位于今法國東北部)簽訂的分割國土的條約。條約規定:長孫羅退耳(795-855)承襲皇帝稱號，分得自萊茵河下游以南、經羅納河流域，至意大利中部地區的疆域，稱為中法蘭克王國;而他的弟弟日耳曼人路易(804-87 6 )分得萊茵河以東地區，稱為東法蘭克王國;另一個弟弟禿頭查理則分得萊茵河以西地區，稱為西法蘭克王國。這些基本上是后來意大利、德國和法國三國的雛形。該條約所劃分的疆界經過870年《墨爾森條約》的調整，大體上確定了近代意大利、德意志和法蘭西三國領土的雛形。

    5.馬丁·路德

    馬丁·路德(1483-1546)是16世紀德國宗教改革運動的發起者，基督教新教路德宗的奠基人。大學畢業以后，曾當過修道院修士，1508年成為維登堡大學的神學教授。1517年，在維登堡大教堂門前貼出了《關于贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)。抨擊教皇兜售贖罪券，點燃了宗教改革的火焰。后來他發表宗教改革三大論著:《致德意志民族的基督教貴族書》、《教會被囚于巴比倫》和《基督徒的自由》。在《致德意志民族的基督教貴族書》中，批判教會權力至上論，反對羅馬教廷在德國的至上地位，主張民族獨立，建立民族教會，加強王權。在后兩篇論著中，全面闡述了“因信稱義”的宗教改革理論。1522年，他將圣經希伯萊文和希臘文原本翻譯成德語。1524-1525年德國農民戰爭爆發后，路德公然主張對起義農民進行殘暴鎮壓。1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本。路德一生功過參半，他所發起并領導的宗教改革運動席卷整個歐洲，結束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權統治。

    6.破壞圣象運動(尼德蘭)

    “破壞圣像運動”是由尼德蘭手工業者、平民和農民發動的反對天主教會和西班牙殖民統治的人民運動，是歐洲歷史上著名的尼德蘭資產階級革命的一個組成部分。1566年8月起，尼德蘭的一些城市連續爆發大規模的破壞圣像運動。群眾手持木棒、鐵錘，沖進教堂寺院，把所謂圣像圣骨之類騙人的“圣物”全部搗毀。起義發展迅速，很快波及尼德蘭17個省中的12個省。參加者數萬人。短期內，教堂和寺院被搗毀5500余所。所以，歷史上稱之為“破壞圣像運動”。這一運動成為尼德蘭資產階級革命的開端。其實，起義者并不限于破壞天主教堂，他們還打開監獄釋放被囚禁的新教徒。在許多農村，有些農民燒毀田契，還建立武裝和奪取政權。二、簡答(每題15分，共30分)

    1.馬略軍事改革的內容及意義。

    馬略軍事改革的內容主要包括以下幾點:

    (1)以募兵制代替征兵制。從前羅馬公民按財產分等級編組百人隊，無財產在原則上不服兵役。馬略取消了傳統的財產資格限制，不再按照原來實行的等級征兵的做法，而且允許無產者人伍。實行募兵制大大改善了兵源不足的狀況，使馬略很快征集到了補充北非軍團所需的新兵。

    (2)延長士兵服役的年限。募兵制實行以后，士兵的服役年限相應延長，一般為16年。與此同時，馬略還規定老兵退役后可以從國家那里分得一塊份地作為補償。馬略的這一措施使獲取土地和服兵役緊密地聯系起來，此后，服兵役變成了貧困公民獲取土地的先決條件。

    (3)實行固定的軍銅報酬。馬略規定:士兵的薪銅和武裝由國家供給。從這時開始，普通步兵每年可領取一千二百阿司的錢，百人隊長加倍，騎兵則為三倍。

    (4)改革軍隊編制，調整戰術隊形。馬略擴大了戰術單位，開始在軍團里設立聯隊這一新的戰術單位。每個軍團一般由10個聯隊組成。每個聯隊包括3個中隊。

    (5)統一武器裝備。馬略規定，所有重裝步兵一律配備殺傷力極大的投槍和短劍。武器的改進和統一大大地提高了整個軍團的作戰能力。

    此外，馬略對軍隊實行嚴格訓練，將角斗學校訓練方法引人軍隊，以提高士兵的作戰和應變能力。

    馬略的軍事改革的意義有以下幾點:

    (1)馬略軍事改革在當時確實起到了廣開兵源和提高戰斗力的作用。正是通過這次改革，羅馬才迅速結束了朱古達戰爭，取得了重大勝利。同時打敗了由北方侵襲意大利的森布里亞人和條頓人以及鎮壓了第二次西西里奴隸起義。

    (2)從長遠的觀點看，它也給羅馬帶來了嚴重的后果:軍隊成為職業兵，容易成為將軍的私有物，為日后軍事獨裁制的建立奠定了基礎。不久出現的蘇拉獨裁和愷撒獨裁便是馬略這一改革所帶來的直接產物。

    2.新航路開辟的后果。

    新航路開辟引起了兩個重要后果:

    第一，新航路的開辟引起了“商業革命”。商業革命的主要內容是:世界市場的擴大，流通商品種類的增多和商路貿易中心的轉移。新航路開辟以后，隨著西歐商人貿易范圍的擴大，歐洲同非洲、美洲和亞洲之間的貿易日益發展，世界市場擴大了。世界市場的擴大也意味著新的產品越來越多地出現在各國的市場上，特別是美洲的許多農產品傳播到歐亞大陸。隨著新航路的開辟，世界貿易的中心從地中海沿岸轉移到大西洋沿岸。意大利的威尼斯、熱那亞等商業城市衰落了，代之而起的是里斯本、塞維利亞等城市。北海兩岸的港口更是后來居上，越來越占據海上貿易的中心地位。

    第二，新航路開辟引起“價格革命”。“價格革命”是指西歐殖民主義者從殖民地特別是從美洲掠奪了大量金銀，使西歐市場上的貨幣流通量劇增，導致物價上漲，貨幣貶值。“價格革命”對按傳統方式收取定額貨幣地租的封建地主影響很大，他們的實際收人因貨幣貶值而減少，陷于貧困破產;但是價格革命使手工工場主、資本主義農場主和新貴族獲利很大。他們既能夠更廉價地購買勞動力，又有大量產品待價而沽。因此價格革命有力地加速了封建制度的衰落和資本主義的發展。三、論述(每題20分，共4。分)

    1.論述人文主義的特征。

    (1)以人為中心，反對以神為中心。西歐封建教會認為神是至高無上的，主宰一切的;而人是有罪的，是卑賤的，是上帝的羔羊和奴仆，只能服從上帝的旨意和安排。人文主義者則反其道而行之，他們歌頌人的尊嚴，人的高貴，人的偉大，人的價值。

    (2)提倡人性，反對神性，批判禁欲主義，提倡世俗享受。人文主義者認為，苦苦修行根除情欲是違反人性的;人的本性就應該追求現實生活的幸福，享受人間的歡樂。在人文主義者看來，天堂不在來世而在眼前，不在天堂而在地上。人應該好好享受人世間一切美好的東西。

    (3)提倡人權，反對神權，批判封建特權，主張人類自由平等。人文主義者反對封建社會的等級制度，頌揚人的品德、才能和智慧。

    (4)提倡理性和科學，抨擊封建教會推行的愚民政策。人文主義者贊美理性，主張探索自然，研究科學，追求真理，倡導人們追求知識，用知識造福于人類。

    (5)主張中央集權和民族獨立，反對封建割據和外來干涉。一些人文主義者希望新興的資產階級在強大的王權保護下求得自身發展，希望國家統一和民族獨立。

    2.論述伯里克利民主時代雅典民主政治的繁榮及局限性。

    公元前443-429年，伯里克利連續15年任雅典十將軍委員會的首席將軍。在此期間，雅典的經濟、政治和文化呈現出一片繁榮的景象，史稱“伯里克利時代”。伯里克時代，雅典民主政治的繁榮主要表現在以下幾個方面:

    首先，公民大會成了名副其實的國家最高權力機關。所有公民都是公民大會的成員，一切權力屬于全體公民。公民大會每月召開3-4次，開會地點設在雅典城郊的普尼科斯上崗，凡年滿20歲的男性公民均可參加。公民對提交公民大會的議案可以自由發表意見并參加表決，表決采取公開投票如舉手的方式或秘密投票如投票于票箱的方式。凡內政、外交、戰爭、和平，以及高級官吏的任免等重大問題，都由公民大會討論決定。公民大會還掌握城邦的立法權，凡是公民大會通過的法律議案，經陪審專門委員會批準就可以成為城邦的法律。此外，公民大會還擁有最高監督權和特別國事案件的審判權等。

    其次，官職向一切公民開放，并且以抽簽產生。五百人會議的成員由10個地區部落各選50人組成，各個等級的公民均可當選。五百人會議是城邦的最高行政機關，負責執行公民大會通過的有關決議以及城邦的日常事務。五百人會議分為10個委員會，輪流擔任會議的主席團(每個委員會大約任職30多天)。主席團以抽簽方式每天選舉1人擔任主席，主席團主席負責召集五百人會議，負責保管國庫鑰匙和國璽((1晝夜)。公民陪審法庭的陪審員約6000人，由10個地區部落各選600人，凡是年滿30歲的男性公民都可當選。公民陪審法庭是城邦的最高司法機關，負責處理全部民事案件、重大刑事案件、國事罪、讀職罪和“不法申訴”，并且監督官吏的工作，最后核準公民大會的法律議案。10將軍委員會由公民大會從10個地區部落各選1人組成，可連選連任。10將軍委員會當時權力比較大，首席將軍實際逐漸成為總攬城邦內政、外交的最高領導。執政官((9人)雖然屬于高級官職，但當時其權力日益削弱。執政官的選舉先按地區部落提出一定數量的候選人，然后再從候選人中抽簽決定。古老的城邦機關貴族會議仍然存在，但喪失了一切政治權利，只是處理與宗教有關的事務。而且，由于貴族會議成員照例由退任執政官擔任，這時執政官已向一切等級的公民開放，出身平民的公民也可擔任執政官并且自動進人貴族會議，所以貴族會議也逐漸向平民化方向變質。

    再次，實行公職津貼制和觀劇津貼制。為了使更多的公民能夠參政，城邦對各種官員(10將軍除外)發放公職津貼。陪審員每天領2個奧波爾，執政官領4個奧波爾，五百人會議議員領5個奧波爾。為鼓勵公民觀看戲劇演出，城邦向公民發放觀劇津貼，每人每場可領得2個奧波爾，大約等于一人一天的生活費。

    伯里克利時代雅典民主政治確實達到了空前的繁榮，但是其局限性也相當明顯。首先，廣大奴隸不僅毫無權利可言，而且是被剝削壓迫的對象，其實質是公民民主或大大小小奴隸主的民主。其次，居住在雅典的外邦人不能享受民主政治，因為外邦人無雅典公民權。第三，雅典自由民中的廣大婦女也不能參政，當時重男輕女嚴重，她們沒公民權。第四，那些靠勞動謀生的平民，不大可能放下手里的活，每十天左右到雅典參加公民大會，離雅典城較遠的農民在農忙時節更不大可能，所以經常參加公民大會的只是雅典公民中的比較有閑暇且比較富有和熱衷于政治活動的成年男性公民。第五，雅典對內雖然民主，但對盟邦(提洛同盟)卻是很專橫的，毫無民主可言。最后，當時雅典最重要的官員十將軍不是抽簽選舉產生的，而是舉手選舉產生的，而且是連選連任，也不給薪捧，所以一般公民很難當選，即使當選也無法擔任。