為啥說《薩滿舞》是別具一格的原始民族民間舞蹈。一是由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈，一是由主祭薩滿與助手共同完成的，一是在薩滿的引導(dǎo)下部落中的許多成員集體完成的。參與者的不同，薩滿舞蹈的形態(tài)似乎也有所不同。

　　薩滿舞俗稱“跳神”，是巫師在祭祀、請(qǐng)神、治病等活動(dòng)中的舞蹈表演，屬于圖騰崇拜、萬物有靈宗教觀念的原始舞蹈。

　　薩滿一詞原意即為因興奮而狂舞者，后衍為薩滿教巫師的稱謂。薩滿舞表現(xiàn)出原始宗教信奉萬物有靈和圖騰崇拜的內(nèi)涵，舞蹈時(shí)，巫師服裝飾以獸骨、獸牙，所執(zhí)抓鼓既是法器又是伴奏樂器，有的頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾以鷹翎。動(dòng)作也大抵模擬野獸或雄鷹。

　　至20世紀(jì)中期，在中國的蒙古、鄂倫春、滿、赫哲、維吾爾等北方十幾個(gè)民族中還有遺存。薩滿舞在禱詞、咒語、吟唱和鼓聲中進(jìn)行，充滿神秘色彩，主要舞段在表現(xiàn)神附體時(shí)跳，這時(shí)鼓聲急促，舞蹈激烈;有的薩滿不斷模擬各路神，如家神附體則表現(xiàn)某人的神態(tài)、舉止，野神附體則表現(xiàn)熊、虎、鹿和各種動(dòng)作。

　　薩滿舞雖有迷信的一面，但它對(duì)各族民間舞蹈的形成和發(fā)展都有很大影響。在舞臺(tái)上演出的一些民族舞如蒙古族的《安代舞》、滿族的《單鼓舞》、《腰鈴舞》、錫伯族的《抓鼓舞》都是從薩滿舞改編而來。

　　滿族稱薩滿舞為“跳家神”(請(qǐng)家宅之神)或“燒旗香”(旗人請(qǐng)神，以區(qū)別于漢人。)。

　　表演時(shí)，薩滿腰系長(zhǎng)腰鈴，手持抓鼓或單鼓，在擊鼓、擺鈴聲中，延請(qǐng)各路神靈，請(qǐng)來神靈(俗稱“神附體”)后，即模擬所請(qǐng)之神的特征作各種神靈的表演。如請(qǐng)來“鷹神”，要擬鷹飛舞，啄食神桌上的供品;請(qǐng)來“虎神”，則躥跳、撲抓，并和在場(chǎng)者交流;或者在黑暗神秘的氣氛中舞耍點(diǎn)燃的香火，表示已請(qǐng)來“金花火神”。

　　蒙古族稱薩滿舞為“博”、“博舞”。過去，薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的法裙，腰間系有9面銅鏡，以顯示其神威、法力;表演時(shí)，法器用單面鼓，以一名薩滿為主，另有一二名薩滿為之擊鼓伴奏，舞蹈多模擬鳥獸與各種精靈的動(dòng)態(tài)，最后多表演“耍鼓旋轉(zhuǎn)”;技藝高超者，手持多面鼓作各種姿態(tài)的連續(xù)旋轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，這些表演雖仍有遺存，但能作高技藝旋轉(zhuǎn)者已很少。

　　文化特征

　　薩滿教與薩滿舞的文化特征——薩滿教起源于遠(yuǎn)古，據(jù)史料記載，中國北方古代先民，如肅慎、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、黠嘎斯等，都曾有與薩滿教有關(guān)的原始宗教活動(dòng)，薩滿教后來發(fā)展為居住在中國北部的阿爾泰語系民族普遍信奉的宗教，這些民族曾有或仍有狩獵與游牧的經(jīng)濟(jì)生活。

　　薩滿是薩滿教巫師的通稱，源于通古斯語“激動(dòng)不安和瘋狂亂舞的人”。各族對(duì)薩滿(巫師)的稱謂不同，但其都經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握各種法術(shù)與技藝。

　　薩滿舞俗稱“跳神”，是巫師在祭祀、請(qǐng)神、治病等活動(dòng)中的舞蹈表演，屬于圖騰崇拜、萬物有靈宗教觀念的原始舞蹈，至今在蒙古、滿、錫伯、赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克及維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族中仍有遺存。

　　薩滿舞的文化特征體現(xiàn)在與薩滿教有關(guān)的神話故事、請(qǐng)神的唱詞、鼓的擊打與各種法器的運(yùn)用之中。薩滿跳神的神歌，多是經(jīng)口頭傳下來的，其歌詞既反映出本的民族心理，也是薩滿舞蹈形象的描述。薩滿舞的動(dòng)作是人們?cè)谀赶凳献?mdash;—父系氏族發(fā)展階段，對(duì)原始漁獵、采集、原始農(nóng)耕、牧畜等勞動(dòng)生活的反映;對(duì)動(dòng)物、植物、無生物作為圖騰崇拜原始觀念的反映。薩滿教神話傳說中和動(dòng)物有關(guān)的居多，因此，薩滿舞中多有熊等動(dòng)物的形象。

　　從現(xiàn)在薩滿的神衣、法器、跳神中，還可看到原始氏族生活與自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜產(chǎn)生時(shí)代的原始文化的痕跡。如鄂溫克族薩滿——牛拉，她把神衣上縫的12對(duì)小鐵片解釋為人的12對(duì)肋骨，它能為人治病消災(zāi);達(dá)斡爾族薩滿——黃格，她把神衣上360顆貝解釋為一年的360天，腰間系著24條腰帶的法裙，表示24個(gè)節(jié)氣，達(dá)斡爾族崇拜鷹，舞蹈中有模擬鷹的形象;鄂溫克族薩滿舞的服飾要綴以獸骨、獸牙，所用的抓鼓既是法器又是伴奏樂器，其鼓面與鼓槌都要包以獸皮，表演中有模擬熊與鷹的形象;鄂倫春族薩滿頭戴鹿角神帽，表演中有鹿與熊的形象;赫哲族薩滿的抓鼓要蒙以鹿皮，每年春、秋兩季鹿神節(jié)時(shí)，薩滿要跳鹿神舞。

　　薩滿舞蹈的特點(diǎn)

　　第一，薩滿舞蹈語言是豐富多彩的，不僅不同舞者的舞蹈語言各有特點(diǎn)，而且薩滿在整個(gè)巫術(shù)活動(dòng)的過程中的舞蹈語言也是變化多姿的，但無論是雙人還是三人或者多人舞蹈，這其中必然有一個(gè)主要負(fù)責(zé)祭神的薩滿，他的舞蹈動(dòng)作在畫面中占中心的地位，也更有特點(diǎn)。

　　在薩滿舞蹈中，頭部的表現(xiàn)形式比較鮮明，可以通過頭飾、面具、頭部動(dòng)作和眼睛來表現(xiàn)薩滿與神交接時(shí)的精神狀況，其中頭飾主要為羽毛和鹿角之類的東西，這些東西在原始社會(huì)中都具有某些通神的神秘色彩，而不是簡(jiǎn)單的裝飾物;面具在薩滿活動(dòng)中扮演著重要的作用，一般分為動(dòng)物面具、神靈面具和圖騰面具，通過這些面具可以影響面具所代表的神靈，而在舞蹈過程中使用面具不僅可以使整個(gè)舞蹈活動(dòng)具有神秘的色彩，而且可以增加舞蹈的表現(xiàn)力;薩滿舞蹈的頭部動(dòng)作比較多，有搖頭、抬頭、仰首、左右側(cè)首、俯首等，讓人可以感到其運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。

　　薩滿舞者的腰部動(dòng)作也有較多變化，有些挺直上身，有些通過抬頭、挺胸、收腹、彎腰、體臀、曲腿等形成優(yōu)美的身體曲線，其物資或給人以剛健有力之感，或讓人產(chǎn)生嫵媚動(dòng)人之嘆。薩滿舞蹈的手勢(shì)變化細(xì)微，臂、掌、腕、指?jìng)€(gè)部分都得到充分利用，就臂部動(dòng)作來說，或叉手于腰，或雙臂外揚(yáng)，或平伸，或合于胸前，或雙臂上舉作環(huán)狀，或一手叉腰一臂下垂，姿勢(shì)變化無窮，或莊嚴(yán)肅穆，或變化曲折，而手指也有彈、收、展、握、開、轉(zhuǎn)腕等不同的變化，富有節(jié)奏，動(dòng)感強(qiáng)烈。

　　薩滿舞者的雙腿或內(nèi)彎或外伸或作馬步或兩腿大跨或彎成曲環(huán)，造型多變，這些變化反映了人們已經(jīng)能夠通過腿部站立、跳躍、彈跳、抬腿、屈膝、勾、踢等表現(xiàn)不同的動(dòng)率。

　　總之，薩滿舞通過頭、上肢、腰、手、腿的配合，完成了既具有節(jié)奏感又具有豐富意義的舞蹈造型，創(chuàng)造了與狩獵游牧民族生活與原始信仰密切聯(lián)系的舞蹈形態(tài)。就薩滿舞蹈的參與者來說，大體上有幾種情形，一是由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈，一是由主祭薩滿與助手共同完成的，一是在薩滿的引導(dǎo)下部落中的許多成員集體完成的。參與者的不同，薩滿舞蹈的形態(tài)似乎也有所不同。

　　具體說，由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈更偏向于嚴(yán)肅風(fēng)格;而雙人完成的舞蹈則主次分明，動(dòng)作整齊而富于變化;而集體完成的舞蹈則更具功利色彩，一般直接與狩獵、游牧、種族繁衍等場(chǎng)面相關(guān)，舞蹈動(dòng)作有明顯的娛神色彩。從看到的巖畫分析，薩滿舞蹈基本上還是在部落公共空間、狩獵和游牧現(xiàn)場(chǎng)中舉行，這些空間決定了薩滿舞蹈不僅是部落成員可以集體參與，而且可以直接起到神靈以作用于各種活動(dòng)的對(duì)象的作用。